藝術(shù)設(shè)計也應(yīng)由中國制造走向中國原創(chuàng)。

設(shè)計要從“中國制造”到“中國原創(chuàng)”轉(zhuǎn)型?！皩τ谠O(shè)計，文化是引領(lǐng)。希望從國家層面重視設(shè)計、發(fā)展設(shè)計，解決我們在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級、文化傳承發(fā)展中存在的具體問題，使設(shè)計成為一個關(guān)鏈的因子和杠桿，發(fā)揮落實和推進的作用。在設(shè)計的源流承傳中較容易以史論史而忽略了設(shè)計史與當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計實踐之間的聯(lián)系。在設(shè)計史論的研究巾有專家提出“設(shè)計史研究的方法論轉(zhuǎn)向——去田野中尋找生活的設(shè)計歷史”。

在設(shè)計承傳的研究過程中，要重視理論聯(lián)系實際，要把它看成是一個各藝術(shù)設(shè)計思想演變的審美過程。在研究傳統(tǒng)各藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格與流派的基礎(chǔ)上，更重要的是承傳它們的設(shè)計觀、美學(xué)思想以及這些對當(dāng)代設(shè)計的影響與實用價值。

設(shè)計的原創(chuàng)是對設(shè)計源流的懷疑與否定，是在刷新固有的經(jīng)典界面之后呈現(xiàn)出破土而出的生命氣息，是在展現(xiàn)某種被忽視的體驗，并預(yù)設(shè)著新的可能性；原創(chuàng)是可經(jīng)過、可停留、可發(fā)展的新的存在，是新的經(jīng)典的原型，具有集體共識的社會價值。完整、系統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計史資料庫是設(shè)計師們原創(chuàng)思維的寶庫，經(jīng)歷否定之否定創(chuàng)造新的生命，根據(jù)設(shè)計項目內(nèi)容的需要，以一切已知的信息和經(jīng)驗為基礎(chǔ)，在良好的創(chuàng)造性思維品質(zhì)的支持下運用各種思維形態(tài)和方式進行有效規(guī)劃，進行原創(chuàng)。文化是設(shè)計的引領(lǐng)，設(shè)計中的文化傳承是設(shè)計的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。設(shè)計發(fā)展的脈絡(luò)包括各種設(shè)計學(xué)派、設(shè)計風(fēng)格、著名設(shè)計師經(jīng)典作品以及當(dāng)代設(shè)計發(fā)展的趨向。汲取歷史文化精華，借鑒已往的經(jīng)驗教訓(xùn)，對正確把握專業(yè)設(shè)計的未來有積極的意義。一部世界藝術(shù)設(shè)計史就是以不同民族藝術(shù)設(shè)計為前提的不斷追逐并充分體現(xiàn)人類藝術(shù)設(shè)計互融與演進的過程，豐富多彩的民族性造就了藝術(shù)設(shè)計世界的豐富多彩、組成了豐富多彩的世界藝術(shù)設(shè)計。設(shè)計的全球化不是“同化”，而是地域藝術(shù)設(shè)計在人類設(shè)計文化互融過程中體現(xiàn)出本土設(shè)計文化特色，個性與共性互融共存，藝術(shù)設(shè)計的地域差異中體現(xiàn)出“共性”，全球化浪潮中藝術(shù)設(shè)計往往遭遇木土化過程，博大精深的中華藝術(shù)設(shè)計傳統(tǒng)值得設(shè)計師們?nèi)W(xué)習(xí)其思想，學(xué)習(xí)其方法。掌握設(shè)計歷史的研究基本方法，不斷地研究和把握設(shè)計潮流和風(fēng)格的發(fā)展趨勢，統(tǒng)合多學(xué)科的知識，全面提高設(shè)計史論知識與修養(yǎng)，參與分析設(shè)計語言，感受、思考設(shè)計家對造型設(shè)計基本要素的創(chuàng)造性應(yīng)用，提高對優(yōu)秀設(shè)計的鑒賞與評價能力。

我們急需以高度的理論與實踐作品闡述承傳與創(chuàng)新的過程樣式，急需原創(chuàng)的設(shè)計，急需系統(tǒng)整理豐富藝術(shù)設(shè)計史資料庫，通過設(shè)計史承傳案例的整理去解讀藝術(shù)設(shè)計的源流承傳，觀看和分析藝術(shù)設(shè)計的歷史事件和現(xiàn)象，通過這種研究更好地認(rèn)識藝術(shù)設(shè)計，促使設(shè)計者做出好的藝術(shù)設(shè)計。

在原創(chuàng)中我們要牽住“民族性”這個藝術(shù)設(shè)計的靈魂線，把中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)圖案、傳統(tǒng)符號作為一種元素融人當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計中，中國傳統(tǒng)圖形符號是中國文化的“典籍”，它涉及圖騰祟拜、宗教信仰、哲學(xué)觀念、道德審美等各個層面，如將史前彩陶、書法篆刻印章、青銅紋飾、秦磚漢玉、秦俑漢雕、魏晉風(fēng)、唐三彩、水墨青綠山水畫、文人畫、宗教美術(shù)、京戲臉譜、皮影武術(shù)、桃花扇、景泰藍(lán)、玉雕、中國漆器、龍風(fēng)祥云圖案、中國織繡、年畫以及各種民間設(shè)計等設(shè)計源流符號融合到當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計的理念中去，在設(shè)計手法上，對傳統(tǒng)形式進行藝術(shù)加工提煉與抽象簡化，使之成為帶有傳統(tǒng)文化韻味的新形象。

藝術(shù)形式感知總是在前代的基礎(chǔ)上承傳和延續(xù)，一定的形式感知與一定的歷史社會密切聯(lián)系，設(shè)計史形式美的形象化是承傳的突出特色。藝術(shù)設(shè)計源流研究中的線性思維過程中結(jié)合發(fā)散性思維是重要方法：從一種藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格輻射到其他風(fēng)格，比較出藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格之間的差異。對資源戰(zhàn)略和組織戰(zhàn)略之間的相互契合有利于提高設(shè)計績效。

博大精深的中國藝術(shù)設(shè)計源流體系蘊藏著中國美學(xué)文化的傳統(tǒng)精髓，從思想到行為上都潛移默化地影響著中國人，然而藝術(shù)設(shè)計的原創(chuàng)不是對既定狀態(tài)的完善與提升，也不是對已有的存在的另類注解；注解可以發(fā)展原創(chuàng)，但不產(chǎn)生原創(chuàng)。原創(chuàng)設(shè)計也不是形式的突圍表演，不是先鋒理念的夸張與變異；反叛的行為具有對既定秩序與價值的否定，但不指向原創(chuàng)以及原創(chuàng)設(shè)計。原創(chuàng)是從傳統(tǒng)源流中找到創(chuàng)新的動力，發(fā)掘出新的設(shè)計表現(xiàn)形式。貢布里希曾指出：美術(shù)史上的印象派——塞尚——畢加索意味著藝術(shù)傳統(tǒng)的承傳性發(fā)生了質(zhì)變，由質(zhì)變而轉(zhuǎn)型，是對過去的東西所持的“帶批判的叛離態(tài)度”。值得注意的是藝術(shù)設(shè)計源流的自律發(fā)展形態(tài)：一是在一種模式下的常規(guī)發(fā)展，二是打破傳統(tǒng)模式的藝術(shù)超越，或稱風(fēng)格轉(zhuǎn)型化，中國的設(shè)計師應(yīng)重新發(fā)掘和連釋設(shè)計源流，從文化層面與藝術(shù)層面為現(xiàn)代設(shè)計注人了新的活力。

2014年11月APEC之夜，水立方以APEC領(lǐng)導(dǎo)人非正式會議晚宴及文藝演出圍繞的主題，對上善若水、同舟共濟、天圓地方、有朋自遠(yuǎn)方來、新中裝等中國設(shè)計元素的發(fā)揮，2015年9月由中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計團隊設(shè)計的中央代表團贈送新疆成立60周年、西藏成立50周年的徽標(biāo)、賀匾、紀(jì)念瓷瓶、掛毯、賀幛、酥油茶機、酥油茶杯套裝、吉祥八寶茶杯、琺瑯彩平安瓶等紀(jì)念品，其中的中民族設(shè)計元素的發(fā)揮，也讓人們看到中國原創(chuàng)設(shè)計的希望。讓我們的藝術(shù)設(shè)計承傳和發(fā)揚傳統(tǒng)設(shè)計文化源流形成新的設(shè)計風(fēng)格，發(fā)揮源流文化的原創(chuàng)力，創(chuàng)造出更多的中國原創(chuàng)設(shè)計！

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